HISTORIA DE LA COMUNIDAD     

    

     Al igual que la mayoría de las barriadas populares de Maracaibo estado Zulia, Barrio Obrero ubicado en la Parroquia Venancio Pulgar se funda por un ocupación, la primera etapa el día 5 de julio de 1970, la segunda etapa se funda el 1 de mayo de 1971, un año después, por consenso se llega al acuerdo de que se llamará barrio Obrero, en honor al día del Obrero que para la época se celebraba. Fueron Susana de Urdaneta, Nelly Ferrer y Rafael Núñez sus primeros habitantes.

     A los 6 meses de ocupada, después de grandes reclamos por la población se logra obtener el primer servicio, como lo es la electricidad, en esta época se encontraba al frente de la Junta de Vecino el Señor Jeremías Navas y es un año después por iniciativa de los señores Andrés y Aquilino Sánchez cuando se obtiene la red de tuberías para el agua potable. Los mismos señores y Andrés y Aquilino por medio de su organización lograron fundar la primera escuelita del barrio que posteriormente la señora María Madueño y el señor Aquilino convierten en lo que hoy conocemos como Colegio Primero de Mayo.

     Posteriormente, la junta de vecinos elige como su presidente al señor Rómulo Chávez  quien no consigue obtener alguna construcción de obras sociales en la comunidad, y éste fue reemplazado por la señora Alicia Manzanilla quien logró las mejoras de viviendas con el plan Rancho por Casa como gestión fundamental. Luego es elegido el señor Eduardo Guerrero, quien trae durante su gestión el primer centro de teléfono monedero al servicio de la comunidad.La red de cloacas (aguas negras), y el asfaltado de calles y aceras se logran consolidar gracias a las gestiones del señor Ricardo Ríos.

     Hoy la comunidad de Obrero esta totalmente consolidada, pues cuenta con todos sus servicios como lo es la red de aguas blancas, aguas negras, teléfono, electricidad, entre otros, y quien a logrado los últimos trabajos para su consolidación a sido el señor Julio Molina, quien actualmente es el presidente de la Junta de Vecinos.

     Cabe destacar que desde el nuevo proceso revolucionario del presidente Hugo Chávez Frías esta comunidad ha  conseguido varios logros, entre los cuales se mencionan la creación de Comités de Tierra por medio de la aprobación del decreto 1666 en el año 2002. 

     En el 2003 se inicia el Comité de Salud y llega la misión Barrio Adentro. Barrio Obrero es privilegiado por contar con el consultorio de medicina general, terreno que fue donado por la Señora Tais Morillo Presidenta del Consejo Comunal. También cuenta con el consultorio de Odontología que funciona en la Avenida 97 que por no contar con una sede propia esta ubicado en una casa de familia.

     Otros de los grandes logros en el año 2005 donde la Guardia Nacional, comando 35, bajo el mando del Sargento Matos Toros y Jiménez salen a la calle a orientar a las comunidades para la conformación de los consejos comunales, donde se realizaron tres asambleas, y es el día 07 de junio de 2005 cuando se conforma el Consejo Comunal de barrio Obrero.

     Para el año 2006 aprueban 30 millones de bolívares para todos los Consejos Comunales y poder así realizar las propuestas de proyectos para las comunidades organizadas.El primer proyecto que presenta la comunidad, es la sede del Consejo Comunal con su comedor comunitario, propuesta que se hizo realidad.

     El 25 de junio de ese mismo año se inaugura la Casa Comunal donde asisten miembros educativos, políticos, representantes de Funda Común, la señora Laura Daza Subdirectora por Participación Ciudadana, por la Alcaldía el Sargento Matos Toros, la Directora de Tierra Judith Colman, la Diputada Maria de Queipo entre otros. Ya para el día 06 de julio de 2006 se realiza la adecuación del Consejo Comunal y ese mismo día se conforma también la misión Negra Hipólita. 

     Actualmente la comunidad cuenta con una población de 2600 habitantes cantidad suficiente para que el consejo comunal trabaje en equipo para que el Gobierno Nacional le apruebe los próximos proyectos que se quieren implementar en pro del desarrollo de la comunidad.   

CARNAVAL   

 

Dasmeli Campos 

     El lunes 19 de febrero la comunidad  de Obrero reanudó las festividades de Carnaval que desde hace varios años no celebraban por desmotivación. En este nuevo año (2007) los miembros del Consejo Comunal se encargaron de organizar dicha festividad, con la ayuda de aquellos habitantes que decidieron colaborara con tan linda celebración que fue dirigida a los más pequeños de la comunidad, para impulsarlos a que participen, así como en estas, en otras actividades próximas.

     La actividad dio inicio a las 6:30 de la tarde cuando todos los niños con sus respectivos disfraz acompañados de sus se acercaron a la avenida 98, para disfrutar de bailes y el desfiles de las concursantes que participaron para la elección de la reina del Carnaval de Obrero 2007.Danzas

Ultima Reina de Obrero

Comunidad Obrero

Grupo de Danza

Comunidasd Obrero

Grupo de Danza

Gropo de Danza 

Niños de la Comunidad

Nños de la Comunidad

Niños de la Comunidad

tahis Morillo Presidenta del cosejo Comunal

 DÍA DEL OBRERO

     El dia del obrero o trabajador es una jornada de lucha reivindicativa que se celebra en homenaje a los Mártires de Chicago, sindicalistas anarquistas, que fueron ajusticiados en Estados Unidos por su participación en las jornadas de lucha por la consecución de la jornada laboral de ocho horas que tuvieron su origen en la huelga iniciada el 1 de mayo de 1886 y tres días más tarde, el 4 de mayo, en la Revuelta de Haymarket en Chicago.      En la actualidad con el pasar del tiempo, los progresos laborales se fueron acrecentando con leyes para los trabajadores, para otorgarles derechos de respeto, retribución y amparo social. En la última década del siglo esos progresos retrocedieron bajo la influencia del neoliberalismo. En 1954 el papa católico Pío XII apoyó abiertamente esta jornada de memoria colectiva al declararla como festividad de San José Obrero que últimamente se viene denominando a este día como “Día Internacional del Trabajo” hoy casi todos los países democráticos lo recuerdan como el origen del movimiento obrero.  Los únicos países del mundo occidental, que no lo conmemoran son Estados Unidos, Reino Unido y el Principado de Andorra.     Es por ello que Barrio Obrero se tiene dicho nombre, ya que fue fundado en épocas donde se conmemoraba esta fecha.      

                LOS HATOS 

                           

                          Dasmeli Campos

¿Qué es un hato?

     Según el significados encontrado en varios diccionarios los hatos son sitio que, fuera de las poblaciones, eligen los pastores para comer y dormir durante su permanencia allí con el ganado. Otros significado que el diccionario de la legua española le otorga es hacienda de campo destinada a la cría de toda clase de ganado, y principalmente del mayor.

     Lo cierto es que principalmente las personas que invaden comienzan haciendo estos lugares para habitar.Según los testimonios de los primeros invasores de la comunidad Obrero antes de poblarse los terrenos había una familia que vivía en unos pequeños hatos; hasta que la población comenzó a crecer y conformarse como lo es ahora Barrio Obrero. Actualmente estos actos aun existen, a pesar de que la comunidad se encuentra consolidad, las familias que lo habitan son los herederos de esta cultura que han conservado en honor a sus padres y al tiempo que vivieron en esta pequeña morada, tal es el caso de la Señora Blanca, habitantes de barrio Obrero, quien teniendo su vivienda bien estructurada aún conserva en el patio de su casa el hato donde vivió con sus padres y hermanos durante toda su niñez, adolescencia y que aun conserva. Al estructurar los terrenos de esta comunidad el segundo hato dejo de pertenecer al sector Obrero y pasa a formar parte de la comunidad vecina Silvestre Manzanilla pero que aún continúa erguido.  

LOS HATOS

 

Dasmeli Campos

 

                        LA COMUNICACIÓN

 

Glendys Morillo

     La comunicación se ha ido convirtiendo en el mundo actual en un eje transversal de todos los campos del saber y, al mismo tiempo, en un campo específico que demanda, a su vez, visiones intra y transdisciplinares. Las nuevas tecnologías producen, en el mundo y en las sociedades, profundas mutaciones culturales que deben ser pensadas; inmensos cambios en la vida cotidiana, en las formas de habitar y en la forma de generar decisiones políticas, apropiaciones de las tecnologías altamente diferenciadas en el mundo y en la sociedad.

     La magnitud de estos fenómenos contemporáneos nos hace mirar como reduccionistas aquellas visiones que limitaban la comunicación a los problemas derivados de los medios masivos de comunicación. Estos son parte de algo más profundo y más amplio, el alcance de las mutaciones culturales, los problemas del uso, de la recepción, de las mediaciones.

¿QUÉ SIGNIFICA HOY HABLAR DE COMUNICACIÓN POPULAR, ALTERNATIVA, INTERCULTURAL y PUBLICA?         

 

Glendys Morillo

     Históricamente, en gran medida, la contribución de América Latina al pensamiento universal sobre la comunicación, partió de una multiplicidad de prácticas educativas, populares, concientizadoras, etc. Las condiciones socioeconómicas de los sectores sociales que conformaban el campo de esta multiplicidad de prácticas no ha mejorado y quizá las condiciones de vida siguen tan o más difíciles que en décadas anteriores. Las prácticas enriquecidas y transformadas, se mantienen hoy en muchos espacios y en manos de los propios sectores populares que enfrentan otros desafíos y retos, frente a las profundas mutaciones y a diferentes procesos como la creciente urbanización, las migraciones, las mutaciones y concentración de las tecnologías de la información y comunicación, la mundialización, la globalización económica, el pensamiento único, y la pretendida homogeneización de las culturas; procesos que paradójicamente, hacen resurgir las identidades locales, culturales, ciudadanas, móviles, nómadas, y también los fanatismos de todo género.

     Es posible hablar hoy de otras formas de comunicación no hegemónicas en este nuevo contexto del mundo y de nuestros países, desde las hibridaciones, los mestizajes, las complicidades y las resistencias que hoy nos constituyen.¿Existe un lugar para prácticas comunicacionales diferentes? ¿Las actuales experiencias y los esfuerzos tienen impacto en la transformación de las condiciones y la calidad de la vida?¿Es posible una mirada desde la cultura, desde el lugar de los excluidos, desde la democratización de la comunicación?

     Estas son algunas de las preguntas de las que partirá este seminario, no desde las memorias y los anacronismos, sino desde el contexto histórico, el hoy del mundo y de nuestros países.

 PENSAMIENTO POLÌTICO DE BOLÌVAR SOBRE LA INDEPENDENCIA

 

Glendys Morillo

     Hoy, justo cuando América Latina se abre a la historia del nuevo milenio en condiciones mucho más difíciles que las de la época colonial, amenazada por los intereses hegemónicos de un enemigo mucho más poderoso y sediento que la España del siglo xv, el estudio de nuestras raíces y especialmente de las tradiciones de lucha constituyen, más que una necesidad, un deber para confiar en que un mundo mejor es posible.

     En tal sentido, el pensamiento independentista bolivariano representa un punto de apoyo para comprender los yugos que han sacudido y sacuden a nuestra América. El carácter radical, sistémico, integrador e intransigentemente revolucionario del Libertador constituye la piedra angular de este pensamiento, que junto con su ideología económico, político, ético y social, su esencia previsora de peligros futuros y el ideal de la unidad latinoamericana, conforman el sistema de su pensamiento revolucionario.

     El análisis del pensamiento de Bolívar permite comprender que no es el resultado de la elaboración conceptual de tipo académico, tampoco es una aprehensión docente, se trata de un pensamiento que se fue elaborando al calor de los grandes conflictos que debió enfrentar, así como de las urgencias prácticas que dimanaban de la realidad suramericana.

     Las condiciones en que América concluye el segundo decenio de lucha de liberación son expresadas por Bolívar en el histórico “Discurso de Angostura”, el 15 de febrero de 1.819: “Al desprenderse la América de la Monarquía Española, se ha encontrado semejante al Impacto Romano, cuando aquella enorme masa cayó dispersa en medio del antiguo mundo… Uncido el Pueblo Americano al triple yugo de la ignorancia, de la tiranía, y del vicio, no hemos podido adquirir, ni saber, ni poder, ni virtud. Discípulos de tan perniciosos maestros, las lecciones que hemos recibido, y los ejemplos que hemos estudiado, son los más destructores. Por el engaño se nos ha dominado más que por la fuerza y por el vicio se nos ha degradado más bien que por la superstición”. Dichas condiciones persisten al finalizar las guerras de independencia, se conservan y complejizan en la actualidad como obstáculos para la promoción de la segunda y definitiva liberación de América Latina. El pensamiento independentista de Bolívar, se encuentra indisolublemente vinculado al concepto de integración, de ahì que al analizarlo, se debe tener en cuenta tanto el contexto en que es expresado, como a las personas a los que les dirige el mensaje.